YOGA FUERA DEL MAT
El yoga es político. Aprendemos a tener fuerza, flexibilidad y resistencia en la práctica de asanas pero esto debe trascender más allá del mat.
La política es el arte de la integración y no de la dominación. El yoga nos da todas las claves para integrar la experiencia humana, espiritual y comunitaria. La misma palabra yoga viene del sánscrito “yuj” que significa union.
Así que como practicantes debemos cuestionarnos varias cosas dada la coyuntura.
Guatemala pareciera estar atrapada en un loop de constante violencia y abuso. Guatemala pareciera estar atrapada en un loop de constante violencia y abuso. Basta con hacer memoria y regresar a 1944 cuando quedo electo Juan José Arévalo y Arana intento anular el resultado e impedir que Arévalo llegara a la presidencia. Pero Jacobo Árbenz y Jorge Toriello insistieron en permitir que Arévalo asumiera el puesto. Arana acepto con la condición de que ser nombrado Comandante de las Fuerzas Armadas. Un cargo más poderoso que el de ministro de Defensa. Casi intocable ya que solo podía ser destituido por el Congreso.
A pesar de todos los obstáculos que le pusieron en el camino Juan José Arévalo logro introducir reformas administrativas, educativas y económicas. Creó el Instituto Guatemalteco de Seguridad Social (IGSS), Instituto de Nutrición de Centroamérica y Panamá (INCAP), Facultad de Humanidades en la Universidad de San Carlos de Guatemala y el Instituto de Antropología e Historia. Los que se sentían amenazados por estos cambios empezaron a tacharlo de comunista.
Con Juan José Arévalo comenzó la revolución y Jacobo Árbenz fue el que continuo con este trabajo cuando ganó las elecciones en 1950. Aquí también gritaron “fraude por comunista” todas las personas de la clase media alta que se sentían amenazadas por la promesa de una reforma agraria. Pero no solo era la clase media alta también fue el gobierno de Estados Unidos que tuvo miedo de perder la tierra que Ubico les había dado para que pudieran sembrar sus bananos a costa de la explotación laboral de muchos campesinos guatemaltecos. Ellos no querían ser desalojados a pesar de que ellos mismos desplazaron a comunidades enteras para poder apoderarse de esas tierras.
En este punto de la historia, tal vez, se pudo sentir un poco más cerca la democracia. Hasta que el gobierno de Estados Unidos derroco a Árbenz y volvimos a las dictaduras militares.
La verdad no sé si en algún momento hemos experimentado una verdadera democracia. Quizás solo hemos estado cerca de alcanzarla y esa es la historia que constantemente se repite en este país.
Siempre cerca pero nunca tan cerca como para que algo cambie.
Cuando estaba esperando los resultados del conteo de los votos y miraba como Bernardo Arévalo iba posicionándose en el segundo lugar la alegría y la esperanza era algo casi tangible en el ambiente. Muchos estábamos algo escépticos y sorprendidos pero con ganas de un futuro distinto. Otra vez cerca.
Pero volvieron a gritar fraude y a sacar el discurso del comunista. Nada ha cambiado. Los privilegios de unos pocos siguen siendo a costa de muchos.
Según el Instituto Centroamericano de Estudios Fiscales (ICEFI), “los ingresos del 1% más rico de los guatemaltecos, en 2006 y 2014, equivalieron aproximadamente a la suma de los ingresos del 40% de los guatemaltecos más pobres”.
Mientras todo esto está pasando todavía existen personas que creen que tienen derecho a desalojar comunidades enteras en nombre de la propiedad privada borrando las huellas de quienes habitaron los territorios mucho antes de que la ambición de unos cuantos invadiera con muerte y fuego las casas de quienes solo quieren vivir en paz. Ejemplo de esto es lo que está sucediendo con la comunidad de Kumatz, en Santa Cruz Barillas, Huehuetenango.
Volvemos a caminar de espaldas y en círculos sin memoria. Espectadores de como una y otra vez se repite la historia.
¿Cómo y por qué debo de integrar mi práctica de yoga con la realidad del país?
Hay quienes piensan que no tiene nada que ver porque la filosofía nos habla del desapego y por lo tanto también debemos desapegarnos de lo que sucede a nuestro alrededor. Ocuparnos únicamente en nuestra práctica y trascender las limitaciones de la mente y cuerpo hasta alcanzar samadhi (iluminación) y alcanzar la verdadera liberación.
Esa es una forma de evasión espiritual y sucede cuando evitas problemas emocionales, psicológicos y sociales a través de prácticas o creencias espirituales sin abordar adecuadamente las cuestiones subyacentes.
El Bhagavad Ghita es un texto sagrado hindú que forma parte del Mahabharata. Es un diálogo entre el príncipe guerrero Arjuna y el dios Krishna, quien actúa como su guía espiritual. Es también uno de los textos que forman las bases filosóficas del yoga. Lo cual nos enseña que aún si uno no es devoto del hinduismo el mensaje y las enseñanzas del Bhagavad Ghita tienen un alcance más amplio que se aplica a personas de diferentes tradiciones religiosas y culturales.
Esta fue uno de los libros fundamentales para la liberación de India ante la colonización de los Ingleses y también fue un texto que inspiro a Martin Luther King Jr. para liderar la resistencia no violenta contra las formas de discriminación en los Estados Unidos.
Una de las grandes enseñanzas del Bhagavad Ghita es sobre el deber, la igualdad y la no violencia.
El texto comienza cuando esta por estallar una guerra. Hay pobreza, injusticia, desalojos y mucha violencia. La humanidad se encuentra dominada por la codicia que lleva a la injusticia. Arjuna esta por enfrentarse a un ejército donde estaban sus primos, tíos y amigos y él duda del sentido de ese enfrentamiento.
Aquí comienza uno de los diálogos más profundos e inspiradores entre Krishna y Arjuna el cual gira en torno al dharma y el adharma.
El adharma se manifiesta en la violencia sin propósito, la corrupción, la manipulación o la persecución de objetivos egoístas en nombre de una causa. Krishna advierte que el activismo basado en el odio o el deseo de poder está en adharma y puede causar daño irreparable.
El Bhagavad Ghita destaca la importancia de actuar con rectitud y justicia en la sociedad. Krishna enfatiza que es necesario luchar contra la injusticia y la opresión cuando sea necesario, pero siempre desde una perspectiva desapegada y sin afán de beneficio personal. Es crucial actuar por el bienestar común, sin caer en la venganza o el egoísmo.
Krishna explica que la guerra en la que está a punto de participar es justa y necesaria para restaurar el dharma y le recuerda que todos tienen un papel que desempeñar en el tejido cósmico. Le explica que ahimsa (no violencia) implica también señalar lo que esta mal y ponerle un alto a la opresión.
Como practicantes de yoga no podemos hacernos los ciegos. Debemos involucrarnos y organizarnos. La resistencia que dan las asanas (posturas) no sirve de nada si no soy capaz de trasladarla a mi realidad para resistir ante las injusticias de un gobierno corrupto y de un estado colonial sumamente violento.
Como practicantes nuestro dharma (deber) es caminar hacia la liberación y accionar sin apego (karma) y no violencia (ahimsa). Porque sabemos que todas las almas son iguales y que todas, todos y todes merecemos tener los mismos derechos y oportunidades para que exista armonía en la sociedad.
Recuerda que el Bhagavad Ghita nos insta a actuar con valentía y determinación en la búsqueda del bienestar común, manteniendo siempre una conexión espiritual y una búsqueda de la verdad y el equilibrio.
Esto es practicar yoga fuera del mat.
Con información de:
Bhagavad Ghita
https://www.yogajournal.com/lifestyle/why-yoga-political-bhagavad-gita/?pianouser=true
https://wanderlust.com/de/journal/yoga-politics-connection/
https://www.instagram.com/p/Cne5nrULxwn/?img_index=1
https://en.wikipedia.org/wiki/Jacobo_%C3%81rbenz
https://guatemala.un.org/es/113955-poner-fin-las-desigualdades-en-guatemala
https://revistas-filologicas.unam.mx/interpretatio/index.php/in/article/view/153
https://www.analitica.com/opinion/la-no-violencia-como-accion-politica-el-bhagavadgita/
